遠野物語

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　この話はすべて遠野（とおの）の人佐々木鏡石君より聞きたり。昨（さく）明治四十二年の二月ごろより始めて夜分おりおり訪（たず）ね来（き）たりこの話をせられしを筆記せしなり。鏡石君は話上手（はなしじょうず）にはあらざれども誠実なる人なり。自分もまた一字一句をも加減（かげん）せず感じたるままを書きたり。思うに遠野郷（ごう）にはこの類の物語なお数百件あるならん。我々はより多くを聞かんことを切望す。国内の山村にして遠野よりさらに物深き所にはまた無数の山神山人の伝説あるべし。願わくはこれを語りて平地人を戦慄せしめよ。この書のごときは陳勝呉広（ちんしょうごこう）のみ。
　昨年八月の末自分は遠野郷に遊びたり。花巻（はなまき）より十余里の路上には町場（まちば）三ヶ所あり。その他はただ青き山と原野なり。人煙の稀少（きしょう）なること北海道石狩（いしかり）の平野よりも甚（はなは）だし。或いは新道なるが故に民居の来たり就（つ）ける者少なきか。遠野の城下はすなわち煙花の街なり。馬を駅亭の主人に借りて独（ひと）り郊外の村々を巡（めぐ）りたり。その馬は黔（くろ）き海草をもって作りたる厚総（あつぶさ）を掛（か）けたり。虻（あぶ）多きためなり。猿（さる）ヶ石（いし）の渓谷は土肥（こ）えてよく拓（ひら）けたり。路傍に石塔の多きこと諸国その比を知らず。高処より展望すれば早稲（わせ）まさに熟し晩稲（ばんとう）は花盛（はなざか）りにて水はことごとく落ちて川にあり。稲の色合（いろあ）いは種類によりてさまざまなり。三つ四つ五つの田を続けて稲の色の同じきはすなわち一家に属する田にしていわゆる名処（みょうしょ）の同じきなるべし。小字（こあざ）よりさらに小さき区域の地名は持主にあらざればこれを知らず。古き売買譲与の証文には常に見ゆる所なり。附馬牛（つくもうし）の谷へ越ゆれば早池峯（はやちね）の山は淡く霞（かす）み山の形は菅笠（すげがさ）のごとくまた片仮名（かたかな）のへの字に似たり。この谷は稲熟することさらに遅く満目一色に青し。細き田中の道を行けば名を知らぬ鳥ありて雛（ひな）を連（つ）れて横ぎりたり。雛の色は黒に白き羽まじりたり。始めは小さき鶏かと思いしが溝（みぞ）の草に隠れて見えざればすなわち野鳥なることを知れり。天神の山には祭ありて獅子踊（ししおどり）あり。ここにのみは軽く塵（ちり）たち紅（あか）き物いささかひらめきて一村の緑に映じたり。獅子踊というは鹿（しか）の舞（まい）なり。鹿の角（つの）をつけたる面を被（かぶ）り童子五六人剣を抜きてこれとともに舞うなり。笛の調子高く歌は低くして側（かたわら）にあれども聞きがたし。日は傾きて風吹き酔いて人呼ぶ者の声も淋（さび）しく女は笑い児（こ）は走れどもなお旅愁をいかんともする能（あた）わざりき。盂蘭盆（うらぼん）に新しき仏ある家は紅白の旗を高く揚（あ）げて魂（たましい）を招く風（ふう）あり。峠（とうげ）の馬上において東西を指点するにこの旗十数所あり。村人の永住の地を去らんとする者とかりそめに入りこみたる旅人とまたかの悠々（ゆうゆう）たる霊山とを黄昏（たぞがれ）は徐（おもむろ）に来たりて包容し尽したり。遠野郷には八ヶ所の観音堂あり。一木をもって作りしなり。この日報賽（ほうさい）の徒多く岡の上に灯火見え伏鉦（ふせがね）の音聞えたり。道ちがえの叢（くさむら）の中には雨風祭（あめかぜまつり）の藁人形（わらにんぎょう）あり。あたかもくたびれたる人のごとく仰臥（ぎょうが）してありたり。以上は自分が遠野郷にてえたる印象なり。
　思うにこの類の書物は少なくも現代の流行にあらず。いかに印刷が容易なればとてこんな本を出版し自己の狭隘（きょうあい）なる趣味をもって他人に強（し）いんとするは無作法（ぶさほう）の仕業（しわざ）なりという人あらん。されどあえて答う。かかる話を聞きかかる処（ところ）を見てきてのちこれを人に語りたがらざる者果（はた）してありや。そのような沈黙にしてかつ慎（つつし）み深き人は少なくも自分の友人の中にはあることなし。いわんやわが九百年前の先輩（せんぱい）『今昔物語』のごときはその当時にありてすでに今は昔の話なりしに反しこれはこれ目前の出来事なり。たとえ敬虔（けいけん）の意と誠実の態度とにおいてはあえて彼を凌（しの）ぐことを得（う）という能わざらんも人の耳を経（ふ）ること多からず人の口と筆とを倩（やと）いたること甚だ僅（わずか）なりし点においては彼の淡泊無邪気なる大納言殿（だいなごんどの）かえって来たり聴くに値せり。近代の御伽百物語（おとぎひゃくものがたり）の徒に至りてはその志（こころざし）やすでに陋（ろう）かつ決してその談の妄誕（もうたん）にあらざることを誓いえず。窃（ひそか）にもってこれと隣を比するを恥とせり。要するにこの書は現在の事実なり。単にこれのみをもってするも立派なる存在理由ありと信ず。ただ鏡石子は年わずかに二十四五自分もこれに十歳長ずるのみ。今の事業多き時代に生まれながら問題の大小をも弁（わきま）えず、その力を用いるところ当（とう）を失えりという人あらば如何（いかん）。明神の山の木兎（みみずく）のごとくあまりにその耳を尖（とが）らしあまりにその眼を丸くし過ぎたりと責（せ）むる人あらば如何。はて是非もなし。この責任のみは自分が負わねばならぬなり。
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一

　遠野郷（とおのごう）は今の陸中上閉伊（かみへい）郡の西の半分、山々にて取り囲（かこ）まれたる平地なり。新町村（しんちょうそん）にては、遠野、土淵（つちぶち）、附馬牛（つくもうし）、松崎、青笹（あおざさ）、上郷（かみごう）、小友（おとも）、綾織（あやおり）、鱒沢（ますざわ）、宮守（みやもり）、達曾部（たっそべ）の一町十ヶ村に分かつ。近代或いは西閉伊郡とも称し、中古にはまた遠野保（とおのほ）とも呼べり。今日郡役所のある遠野町はすなわち一郷の町場（まちば）にして、南部家（なんぶけ）一万石の城下なり。城を横田城（よこたじょう）ともいう。この地へ行くには花巻（はなまき）の停車場にて汽車を下（お）り、北上川（きたかみがわ）を渡り、その川の支流猿（さる）ヶ石川（いしがわ）の渓（たに）を伝（つた）いて、東の方へ入ること十三里、遠野の町に至る。山奥には珍しき繁華の地なり。伝えいう、遠野郷の地大昔はすべて一円の湖水なりしに、その水猿ヶ石川となりて人界に流れ出でしより、自然にかくのごとき邑落（ゆうらく）をなせしなりと。されば谷川のこの猿ヶ石に落合うもの甚（はなは）だ多く、俗に七内八崎（ななないやさき）ありと称す。内（ない）は沢または谷のことにて、奥州の地名には多くあり。

二

　遠野の町は南北の川の落合（おちあい）にあり。以前は七七十里（しちしちじゅうり）とて、七つの渓谷おのおの七十里の奥より売買（ばいばい）の貨物を聚（あつ）め、その市（いち）の日は馬千匹、人千人の賑（にぎ）わしさなりき。四方の山々の中に最も秀（ひい）でたるを早池峯（はやちね）という、北の方附馬牛（つくもうし）の奥にあり。東の方には六角牛（ろっこうし）山立てり。石神（いしがみ）という山は附馬牛と達曾部（たっそべ）との間にありて、その高さ前の二つよりも劣（おと）れり。大昔に女神あり、三人の娘を伴（とも）ないてこの高原に来たり、今の来内（らいない）村の伊豆権現（いずごんげん）の社あるところに宿（やど）りし夜、今夜よき夢を見たらん娘によき山を与うべしと母の神の語りて寝たりしに、夜深く天より霊華（れいか）降（ふ）りて姉の姫（ひめ）の胸の上に止りしを、末の姫眼覚（めさ）めて窃（ひそか）にこれを取り、わが胸の上に載せたりしかば、ついに最も美しき早池峯の山を得、姉たちは六角牛と石神とを得たり。若き三人の女神おのおの三の山に住し今もこれを領したもう故（ゆえ）に、遠野の女どもはその妬（ねたみ）を畏（おそ）れて今もこの山には遊ばずといえり。

三

　山々の奥には山人住めり。栃内（とちない）村和野（わの）の佐々木嘉兵衛（かへえ）という人は今も七十余にて生存せり。この翁（おきな）若かりしころ猟をして山奥に入りしに、遥（はる）かなる岩の上に美しき女一人ありて、長き黒髪を梳（くしけず）りていたり。顔の色きわめて白し。不敵の男なれば直（ただち）に銃（つつ）を差し向けて打ち放せしに弾（たま）に応じて倒れたり。そこに馳（か）けつけて見れば、身のたけ高き女にて、解きたる黒髪はまたそのたけよりも長かりき。のちの験（しるし）にせばやと思いてその髪をいささか切り取り、これを綰（わが）ねて懐（ふところ）に入れ、やがて家路に向いしに、道の程にて耐（た）えがたく睡眠を催（もよお）しければ、しばらく物蔭（ものかげ）に立寄りてまどろみたり。その間夢（ゆめ）と現（うつつ）との境のようなる時に、これも丈（たけ）の高き男一人近よりて懐中に手を差し入れ、かの綰ねたる黒髪を取り返し立ち去ると見ればたちまち睡（ねむり）は覚めたり。山男なるべしといえり。

四

　山口村の吉兵衛という家の主人、根子立（ねっこだち）という山に入り、笹（ささ）を苅（か）りて束（たば）となし担（かつ）ぎて立上らんとする時、笹原の上を風の吹き渡るに心づきて見れば、奥の方なる林の中より若き女の穉児（おさなご）を負（お）いたるが笹原の上を歩みて此方へ来るなり。きわめてあでやかなる女にて、これも長き黒髪を垂れたり。児を結（ゆ）いつけたる紐（ひも）は藤の蔓（つる）にて、着（き）たる衣類は世の常の縞物（しまもの）なれど、裾（すそ）のあたりぼろぼろに破れたるを、いろいろの木の葉などを添えて綴（つづ）りたり。足は地に着（つ）くとも覚えず。事もなげに此方に近より、男のすぐ前を通りて何方（いずかた）へか行き過ぎたり。この人はその折の怖（おそ）ろしさより煩（わずら）い始（はじ）めて、久しく病（や）みてありしが、近きころ亡（う）せたり。

五

　遠野郷より海岸の田（た）ノ浜（はま）、吉利吉里（きりきり）などへ越ゆるには、昔より笛吹峠（ふえふきとうげ）という山路（やまみち）あり。山口村より六角牛（ろっこうし）の方へ入り路のりも近かりしかど、近年この峠を越ゆる者、山中にて必ず山男山女に出逢（であ）うより、誰もみな怖（おそ）ろしがりて次第に往来も稀（まれ）になりしかば、ついに別の路を境木峠（さかいげとうげ）という方に開き、和山（わやま）を馬次場（うまつぎば）として今は此方ばかりを越ゆるようになれり。二里以上の迂路（うろ）なり。

六

　遠野郷にては豪農のことを今でも長者という。青笹村大字糠前（ぬかのまえ）の長者の娘、ふと物に取り隠されて年久しくなりしに、同じ村の何某という猟師（りょうし）、或（あ）る日山に入りて一人の女に遭（あ）う。怖ろしくなりてこれを撃たんとせしに、何おじではないか、ぶつなという。驚きてよく見れば彼（か）の長者がまな娘なり。何故（なにゆえ）にこんな処（ところ）にはおるぞと問えば、或る物に取られて今はその妻となれり。子もあまた生（う）みたれど、すべて夫（おっと）が食い尽（つく）して一人此のごとくあり。おのれはこの地に一生涯を送ることなるべし。人にも言うな。御身も危うければ疾（と）く帰れというままに、その在所をも問い明（あき）らめずして遁（に）げ還（かえ）れりという。

七

　上郷村の民家の娘、栗（くり）を拾いに山に入りたるまま帰り来（き）たらず。家の者は死したるならんと思い、女のしたる枕（まくら）を形代（かたしろ）として葬式を執行（とりおこな）い、さて二三年を過ぎたり。しかるにその村の者猟をして五葉山（ごようざん）の腰のあたりに入りしに、大なる岩の蔽（おお）いかかりて岩窟のようになれるところにて、図（はか）らずこの女に逢いたり。互いに打ち驚き、いかにしてかかる山にはおるかと問えば、女の曰（いわ）く、山に入りて恐ろしき人にさらわれ、こんなところに来たるなり。遁（に）げて帰らんと思えど些（いささか）の隙（すき）もなしとのことなり。その人はいかなる人かと問うに、自分には並（なみ）の人間と見ゆれど、ただ丈（たけ）きわめて高く眼の色少し凄（すご）しと思わる。子供も幾人か生みたれど、我に似ざれば我子にはあらずといいて食（くら）うにや殺すにや、みないずれへか持ち去りてしまうなりという。まことに我々と同じ人間かと押し返して問えば、衣類なども世の常なれど、ただ眼の色少しちがえり。一市間（ひといちあい）に一度か二度、同じようなる人四五人集まりきて、何事か話をなし、やがて何方（どちら）へか出て行くなり。食物など外より持ち来たるを見れば町へも出ることならん。かく言ううちにも今にそこへ帰って来るかも知れずという故、猟師も怖ろしくなりて帰りたりといえり。二十年ばかりも以前のことかと思わる。

八

　黄昏（たそがれ）に女や子供の家の外に出ている者はよく神隠（かみかく）しにあうことは他（よそ）の国々と同じ。松崎村の寒戸（さむと）というところの民家にて、若き娘梨（なし）の樹（き）の下に草履（ぞうり）を脱（ぬ）ぎ置きたるまま行方（ゆくえ）を知らずなり、三十年あまり過ぎたりしに、或る日親類知音の人々その家に集（あつ）まりてありしところへ、きわめて老いさらぼいてその女帰り来たれり。いかにして帰って来たかと問えば人々に逢いたかりし故帰りしなり。さらばまた行かんとて、再び跡（あと）を留（とど）めず行き失（う）せたり。その日は風の烈（はげ）しく吹く日なりき。されば遠野郷の人は、今でも風の騒がしき日には、きょうはサムトの婆（ばば）が帰って来そうな日なりという。

九

　菊池弥之助（やのすけ）という老人は若きころ駄賃（だちん）を業とせり。笛の名人にて夜通（よどお）しに馬を追いて行く時などは、よく笛を吹きながら行きたり。ある薄月夜（うすづきよ）に、あまたの仲間の者とともに浜へ越ゆる境木峠を行くとて、また笛を取り出して吹きすさみつつ、大谷地（おおやち）というところの上を過ぎたり。大谷地は深き谷にて白樺（しらかんば）の林しげく、その下は葦（あし）など生じ湿（しめ）りたる沢なり。この時谷の底より何者か高き声にて面白いぞーと呼（よ）ばわる者あり。一同ことごとく色を失い遁げ走りたりといえり。

一〇

　この男ある奥山に入り、茸（きのこ）を採るとて小屋を掛（か）け宿（とま）りてありしに、深夜に遠きところにてきゃーという女の叫び声聞え胸を轟（とどろ）かしたることあり。里へ帰りて見れば、その同じ夜、時も同じ刻限に、自分の妹なる女その息子（むすこ）のために殺されてありき。

一一

　この女というは母一人子一人の家なりしに、嫁（よめ）と姑（しゅうと）との仲悪（あ）しくなり、嫁はしばしば親里へ行きて帰り来ざることあり。その日は嫁は家にありて打ち臥（ふ）しておりしに、昼のころになり突然と倅（せがれ）のいうには、ガガはとても生（い）かしては置かれぬ、今日（きょう）はきっと殺すべしとて、大なる草苅鎌（くさかりがま）を取り出し、ごしごしと磨（と）ぎ始めたり。そのありさまさらに戯言（たわむれごと）とも見えざれば、母はさまざまに事を分（わ）けて詫（わ）びたれども少しも聴かず。嫁も起き出（い）でて泣きながら諫（いさ）めたれど、露（つゆ）従（したが）う色もなく、やがて母が遁（のが）れ出でんとする様子（ようす）あるを見て、前後の戸口をことごとく鎖（とざ）したり。便用に行きたしといえば、おのれみずから外より便器を持ち来たりてこれへせよという。夕方にもなりしかば母もついにあきらめて、大なる囲炉裡（いろり）の側（かたわら）にうずくまりただ泣きていたり。倅（せがれ）はよくよく磨（と）ぎたる大鎌を手にして近より来たり、まず左の肩口を目がけて薙（な）ぐようにすれば、鎌の刃先（はさき）炉（ろ）の上（うえ）の火棚（ひだな）に引（ひ）っかかりてよく斬（き）れず。その時に母は深山の奥にて弥之助が聞きつけしようなる叫び声を立てたり。二度目には右の肩より切（き）り下（さ）げたるが、これにてもなお死絶（しにた）えずしてあるところへ、里人（さとびと）ら驚きて馳（は）せつけ倅を取（と）り抑（おさ）え直に警察官を呼（よ）びて渡（わた）したり。警官がまだ棒を持ちてある時代のことなり。母親は男が捕（とら）えられ引き立てられて行くを見て、滝のように血の流るる中より、おのれは恨（うらみ）も抱（いだ）かずに死ぬるなれば、孫四郎は宥（ゆる）したまわれという。これを聞きて心を動（うご）かさぬ者はなかりき。孫四郎は途中にてもその鎌を振り上げて巡査を追い廻しなどせしが、狂人なりとて放免せられて家に帰り、今も生きて里にあり。

一二

　土淵村山口に新田乙蔵（にったおとぞう）という老人あり。村の人は乙爺（おとじい）という。今は九十に近く病（や）みてまさに死（し）なんとす。年頃（としごろ）遠野郷の昔の話をよく知りて、誰かに話して聞かせ置きたしと口癖（くちぐせ）のようにいえど、あまり臭（くさ）ければ立ち寄りて聞かんとする人なし。処々（ところどころ）の館（たて）の主（ぬし）の伝記、家々（いえいえ）の盛衰、昔よりこの郷（ごう）に行（おこな）われし歌の数々を始めとして、深山の伝説またはその奥に住める人々の物語など、この老人最もよく知れり。

一三

　この老人は数十年の間山の中に独（ひと）りにて住みし人なり。よき家柄（いえがら）なれど、若きころ財産を傾け失いてより、世の中に思いを絶（た）ち、峠の上に小屋（こや）を掛け、甘酒（あまざけ）を往来（おうらい）の人に売りて活計とす。駄賃（だちん）の徒（と）はこの翁を父親（ちちおや）のように思いて、親（した）しみたり。少しく収入の余（あまり）あれば、町に下（くだ）りきて酒を飲む。赤毛布（あかゲット）にて作りたる半纏（はんてん）を着て、赤き頭巾（ずきん）を被（かぶ）り、酔えば、町の中を躍（おど）りて帰るに巡査もとがめず。いよいよ老衰して後、旧里（きゅうり）に帰りあわれなる暮（くら）しをなせり。子供はすべて北海道へ行き、翁ただ一人なり。

一四

　部落（ぶらく）には必ず一戸の旧家ありて、オクナイサマという神を祀（まつ）る。その家をば大同（だいどう）という。この神の像（ぞう）は桑（くわ）の木を削（けず）りて顔（かお）を描（えが）き、四角なる布（ぬの）の真中（まんなか）に穴を明（あ）け、これを上（うえ）より通（とお）して衣裳（いしょう）とす。正月の十五日には小字中（こあざじゅう）の人々この家に集まり来（き）たりてこれを祭る。またオシラサマという神あり。この神の像もまた同じようにして造り設（もう）け、これも正月の十五日に里人（さとびと）集まりてこれを祭る。その式には白粉（おしろい）を神像の顔に塗ることあり。大同の家には必ず畳（たたみ）一帖（いちじょう）の室（しつ）あり。この部屋（へや）にて夜（よる）寝（ね）る者はいつも不思議に遭（あ）う。枕（まくら）を反（かえ）すなどは常のことなり。或いは誰かに抱（だ）き起（お）こされ、または室より突（つ）き出（いだ）さるることもあり。およそ静かに眠ることを許さぬなり。

一五

　オクナイサマを祭れば幸（さいわい）多し。土淵村大字柏崎（かしわざき）の長者阿部氏、村にては田圃（たんぼ）の家（うち）という。この家にて或る年田植（たうえ）の人手（ひとで）足（た）らず、明日（あす）は空（そら）も怪（あや）しきに、わずかばかりの田を植え残すことかなどつぶやきてありしに、ふと何方（いずち）よりともなく丈（たけ）低（ひく）き小僧（こぞう）一人来たりて、おのれも手伝い申さんというに任（まか）せて働（はたら）かせて置きしに、午飯時（ひるめしどき）に飯（めし）を食わせんとて尋（たず）ねたれど見えず。やがて再び帰りきて終日、代（しろ）を掻（か）きよく働（はたら）きてくれしかば、その日に植えはてたり。どこの人かは知らぬが、晩にはきて物を食（く）いたまえと誘（さそ）いしが、日暮れてまたその影（かげ）見えず。家に帰りて見れば、縁側（えんがわ）に小さき泥（どろ）の足跡（あしあと）あまたありて、だんだんに座敷に入り、オクナイサマの神棚（かみだな）のところに止（とどま）りてありしかば、さてはと思いてその扉（とびら）を開き見れば、神像の腰より下は田の泥（どろ）にまみれていませし由（よし）。

一六

　コンセサマを祭れる家も少なからず。この神の神体はオコマサマとよく似たり。オコマサマの社は里に多くあり。石または木にて男の物を作りて捧（ささ）ぐるなり。今はおいおいとその事少なくなれり。

一七

　旧家（きゅうか）にはザシキワラシという神の住みたもう家少なからず。この神は多くは十二三ばかりの童児なり。おりおり人に姿を見することあり。土淵村大字飯豊（いいで）の今淵（いまぶち）勘十郎という人の家にては、近きころ高等女学校にいる娘の休暇にて帰りてありしが、或る日廊下（ろうか）にてはたとザシキワラシに行き逢（あ）い大いに驚きしことあり。これは正（まさ）しく男の児（こ）なりき。同じ村山口なる佐々木氏にては、母人ひとり縫物（ぬいもの）しておりしに、次の間にて紙のがさがさという音あり。この室は家の主人の部屋（へや）にて、その時は東京に行き不在の折なれば、怪しと思いて板戸を開き見るに何の影もなし。しばらくの間（あいだ）坐（すわ）りて居ればやがてまた頻（しきり）に鼻を鳴（な）らす音あり。さては座敷（ざしき）ワラシなりけりと思えり。この家にも座敷ワラシ住めりということ、久しき以前よりの沙汰（さた）なりき。この神の宿（やど）りたもう家は富貴自在なりということなり。

一八

　ザシキワラシまた女の児なることあり。同じ山口なる旧家にて山口孫左衛門という家には、童女の神二人いませりということを久しく言い伝えたりしが、或る年同じ村の何某という男、町より帰るとて留場（とめば）の橋のほとりにて見馴（みな）れざる二人のよき娘に逢えり。物思わしき様子にて此方へ来（き）たる。お前たちはどこから来たと問えば、おら山口の孫左衛門がところからきたと答う。これから何処へ行くのかと聞けば、それの村の何某が家にと答う。その何某はやや離れたる村にて、今も立派に暮せる豪農なり。さては孫左衛門が世も末だなと思いしが、それより久しからずして、この家の主従二十幾人、茸（きのこ）の毒に中（あた）りて一日のうちに死に絶（た）え、七歳の女の子一人を残せしが、その女もまた年老いて子なく、近きころ病（や）みて失せたり。

一九

　孫左衛門が家にては、或る日梨（なし）の木のめぐりに見馴（みな）れぬ茸（きのこ）のあまた生（は）えたるを、食わんか食うまじきかと男どもの評議してあるを聞きて、最後の代の孫左衛門、食わぬがよしと制したれども、下男の一人がいうには、いかなる茸にても水桶（みずおけ）の中に入れて苧殻（おがら）をもってよくかき廻（まわ）してのち食えば決して中（あた）ることなしとて、一同この言に従い家内ことごとくこれを食いたり。七歳の女の児（こ）はその日外に出（い）でて遊びに気を取られ、昼飯を食いに帰ることを忘れしために助かりたり。不意の主人の死去にて人々の動転してある間に、遠き近き親類の人々、或いは生前に貸（かし）ありといい、或いは約束ありと称して、家の貨財は味噌（みそ）の類（たぐい）までも取り去りしかば、この村草分（くさわけ）の長者なりしかども、一朝にして跡方（あとかた）もなくなりたり。

二〇

　この兇変の前にはいろいろの前兆ありき。男ども苅置（かりお）きたる秣（まぐさ）を出すとて三ツ歯の鍬（くわ）にて掻（か）きまわせしに、大なる蛇（へび）を見出（みいだ）したり。これも殺すなと主人が制せしをも聴かずして打ち殺したりしに、その跡より秣の下にいくらともなき蛇ありて、うごめき出でたるを、男ども面白半分にことごとくこれを殺したり。さて取り捨つべきところもなければ、屋敷の外（そと）に穴を掘りてこれを埋（う）め、蛇塚を作る。その蛇は簣（あじか）に何荷（なんが）ともなくありたりといえり。