遠野物語

九一

　遠野の町に山々の事に明るき人あり。もとは南部男爵（だんしゃく）家の鷹匠（たかじょう）なり。町の人綽名（あだな）して鳥御前（とりごぜん）という。早池峯、六角牛の木や石や、すべてその形状と在処（ありどころ）とを知れり。年取りてのち茸採（きのこと）りにとて一人の連（つれ）とともに出でたり。この連の男というは水練の名人にて、藁（わら）と槌（つち）とを持ちて水の中に入り、草鞋（わらじ）を作りて出てくるという評判の人なり。さて遠野の町と猿ヶ石川を隔つる向山（むけえやま）という山より、綾織（あやおり）村の続石（つづきいし）とて珍しき岩のある所の少し上の山に入り、両人別れ別れになり、鳥御前一人はまた少し山を登りしに、あたかも秋の空の日影、西の山の端（は）より四五間（けん）ばかりなる時刻なり。ふと大なる岩の陰（かげ）に赭（あか）き顔の男と女とが立ちて何か話をして居るに出逢（であ）いたり。彼らは鳥御前の近づくを見て、手を拡（ひろ）げて押し戻すようなる手つきをなし制止したれども、それにも構（かま）わず行きたるに女は男の胸に縋（すが）るようにしたり。事のさまより真の人間にてはあるまじと思いながら、鳥御前はひょうきんな人なれば戯（たわむ）れて遣（や）らんとて腰なる切刃（きりは）を抜き、打ちかかるようにしたれば、その色赭き男は足を挙（あ）げて蹴（け）りたるかと思いしが、たちまちに前後を知らず。連なる男はこれを探（さが）しまわりて谷底に気絶してあるを見つけ、介抱して家に帰りたれば、鳥御前は今日の一部始終を話し、かかる事は今までに更になきことなり。おのれはこのために死ぬかも知れず、ほかの者には誰にもいうなと語り、三日ほどの間病みて身まかりたり。家の者あまりにその死にようの不思議なればとて、山臥（やまぶし）のケンコウ院というに相談せしに、その答えには、山の神たちの遊べるところを邪魔したる故、その祟（たたり）をうけて死したるなりといえり。この人は伊能先生なども知合（しりあい）なりき。今より十余年前の事なり。

九二

　昨年のことなり。土淵村の里の子十四五人にて早池峯に遊びに行き、はからず夕方近くなりたれば、急ぎて山を下り麓（ふもと）近くなるころ、丈（たけ）の高き男の下より急ぎ足に昇りくるに逢えり。色は黒く眼（まなこ）はきらきらとして、肩には麻かと思わるる古き浅葱色（あさぎいろ）の風呂敷（ふろしき）にて小さき包を負いたり。恐ろしかりしかども子供の中の一人、どこへ行くかと此方より声を掛けたるに、小国（おぐに）さ行くと答う。この路は小国へ越ゆべき方角にはあらざれば、立ちとまり不審するほどに、行き過ぐると思うまもなく、はや見えずなりたり。山男よと口々に言いてみなみな遁げ帰りたりといえり。

九三

　これは和野の人菊池菊蔵という者、妻は笛吹峠のあなたなる橋野より来たる者なり。この妻親里へ行きたる間に、糸蔵という五六歳の男の児（こ）病気になりたれば、昼過（ひるす）ぎより笛吹峠を越えて妻を連れに親里へ行きたり。名に負う六角牛の峯続きなれば山路は樹深く、ことに遠野分より栗橋分へ下らんとするあたりは、路はウドになりて両方は岨（そば）なり。日影はこの岨に隠れてあたりやや薄暗くなりたるころ、後の方より菊蔵と呼ぶ者あるに振り返りて見れば、崖（がけ）の上より下を覗（のぞ）くものあり。顔は赭く眼の光りかがやけること前の話のごとし。お前の子はもう死んで居るぞという。この言葉を聞きて恐ろしさよりも先にはっと思いたりしが、はやその姿は見えず。急ぎ夜の中に妻を伴（とも）ないて帰りたれば、果して子は死してありき。四五年前のことなり。

九四

　この菊蔵、柏崎なる姉の家に用ありて行き、振舞（ふるま）われたる残りの餅（もち）を懐（ふところ）に入れて、愛宕山の麓（ふもと）の林を過ぎしに、象坪（ぞうつぼ）の藤七という大酒呑（おおざけのみ）にて彼と仲善（なかよし）の友に行き逢えり。そこは林の中なれど少しく芝原（しばはら）あるところなり。藤七はにこにことしてその芝原を指（ゆびさ）し、ここで相撲（すもう）を取らぬかという。菊蔵これを諾し、二人草原にてしばらく遊びしが、この藤七いかにも弱く軽く自由に抱（かか）えては投げらるる故（ゆえ）、面白きままに三番まで取りたり。藤七が曰く、今日はとてもかなわず、さあ行くべしとて別れたり。四五間（けん）も行きてのち心づきたるにかの餅見えず。相撲場に戻りて探したれどなし。始めて狐ならんかと思いたれど、外聞を恥じて人にもいわざりしが、四五日ののち酒屋にて藤七に逢いその話をせしに、おれは相撲など取るものか、その日は浜へ行きてありしものをと言いて、いよいよ狐と相撲を取りしこと露顕したり。されど菊蔵はなお他の人々には包み隠してありしが、昨年の正月の休みに人々酒を飲み狐の話をせしとき、おれもじつはとこの話を白状し、大いに笑われたり。

九五

　松崎の菊池某という今年四十三四の男、庭作りの上手（じょうず）にて、山に入り草花を掘りてはわが庭に移し植え、形の面白き岩などは重きを厭（いと）わず家に担（にな）い帰るを常とせり。或る日少し気分重ければ家を出でて山に遊びしに、今までついに見たることなき美しき大岩を見つけたり。平生（へいぜい）の道楽なればこれを持ち帰らんと思い、持ち上げんとせしが非常に重し。あたかも人の立ちたる形して丈（たけ）もやがて人ほどあり。されどほしさのあまりこれを負い、我慢して十間ばかり歩みしが、気の遠くなるくらい重ければ怪しみをなし、路（みち）の旁（かたわら）にこれを立て少しくもたれかかるようにしたるに、そのまま石とともにすっと空中に昇（のぼ）り行く心地（ここち）したり。雲より上になりたるように思いしがじつに明るく清きところにて、あたりにいろいろの花咲き、しかも何処（いずこ）ともなく大勢の人声聞えたり。されど石はなおますます昇（のぼ）り行き、ついには昇り切りたるか、何事も覚えぬようになりたり。その後時過ぎて心づきたる時は、やはり以前のごとく不思議の石にもたれたるままにてありき。この石を家の内へ持ち込みてはいかなることあらんも測（はか）りがたしと、恐ろしくなりて遁げ帰りぬ。この石は今も同じところにあり。おりおりはこれを見て再びほしくなることありといえり。

九六

　遠野の町に芳公馬鹿（よしこうばか）とて三十五六なる男、白痴にて一昨年まで生きてありき。この男の癖は路上にて木の切れ塵（ちり）などを拾い、これを捻（ひね）りてつくづくと見つめまたはこれを嗅（か）ぐことなり。人の家に行きては柱などをこすりてその手を嗅ぎ、何ものにても眼の先きまで取り上げ、にこにことしておりおりこれを嗅ぐなり。この男往来をあるきながら急に立ち留（どま）り、石などを拾い上げてこれをあたりの人家に打ちつけ、けたたましく火事だ火事だと叫ぶことあり。かくすればその晩か次の日か物を投げつけられたる家火を発せざることなし。同じこと幾度となくあれば、のちにはその家々も注意して予防をなすといえども、ついに火事を免（まぬか）れたる家は一軒もなしといえり。

九七

　飯豊（いいで）の菊池松之丞（まつのじょう）という人傷寒（しょうかん）を病み、たびたび息を引きつめし時、自分は田圃に出でて菩提寺（ぼだいじ）なるキセイ院へ急ぎ行かんとす。足に少し力を入れたるに、図らず空中に飛び上り、およそ人の頭ほどのところを次第に前下（まえさが）りに行き、また少し力を入るれば昇ること始めのごとし。何とも言われず快（こころよ）し。寺の門に近づくに人群集せり。何故（なにゆえ）ならんと訝（いぶか）りつつ門を入れば、紅（くれない）の芥子（けし）の花咲き満ち、見渡すかぎりも知らず。いよいよ心持よし。この花の間に亡（な）くなりし父立てり。お前もきたのかという。これに何か返事をしながらなお行くに、以前失いたる男の子おりて、トッチャお前もきたかという。お前はここにいたのかと言いつつ近よらんとすれば、今きてはいけないという。この時門の辺にて騒しくわが名を喚（よ）ぶ者ありて、うるさきこと限りなけれど、よんどころなければ心も重くいやいやながら引き返したりと思えば正気づきたり。親族の者寄り集（つど）い水など打ちそそぎて喚（よ）び生（い）かしたるなり。

九八

　路の傍に山の神、田の神、塞（さえ）の神の名を彫りたる石を立つるは常のことなり。また早池峯山・六角牛山の名を刻したる石は、遠野郷にもあれど、それよりも浜にことに多し。

九九

　土淵村の助役北川清という人の家は字火石（ひいし）にあり。代々の山臥（やまぶし）にて祖父は正福院といい、学者にて著作多く、村のために尽したる人なり。清の弟に福二という人は海岸の田の浜へ婿（むこ）に行きたるが、先年の大海嘯（おおつなみ）に遭いて妻と子とを失い、生き残りたる二人の子とともに元（もと）の屋敷の地に小屋を掛けて一年ばかりありき。夏の初めの月夜に便所に起き出でしが、遠く離れたるところにありて行く道も浪（なみ）の打つ渚（なぎさ）なり。霧の布（し）きたる夜なりしが、その霧の中より男女二人の者の近よるを見れば、女は正（まさ）しく亡くなりしわが妻なり。思わずその跡をつけて、遥々（はるばる）と船越（ふなこし）村の方へ行く崎の洞（ほこら）あるところまで追い行き、名を呼びたるに、振り返りてにこと笑いたり。男はとみればこれも同じ里の者にて海嘯の難に死せし者なり。自分が婿に入りし以前に互いに深く心を通わせたりと聞きし男なり。今はこの人と夫婦になりてありというに、子供は可愛（かわい）くはないのかといえば、女は少しく顔の色を変えて泣きたり。死したる人と物いうとは思われずして、悲しく情なくなりたれば足元（あしもと）を見てありし間に、男女は再び足早にそこを立ち退（の）きて、小浦（おうら）へ行く道の山陰（やまかげ）を廻（めぐ）り見えずなりたり。追いかけて見たりしがふと死したる者なりしと心づき、夜明けまで道中（みちなか）に立ちて考え、朝になりて帰りたり。その後久しく煩（わずら）いたりといえり。

一〇〇

　船越の漁夫何某。ある日仲間の者とともに吉利吉里（きりきり）より帰るとて、夜深く四十八坂のあたりを通りしに、小川のあるところにて一人の女に逢う。見ればわが妻なり。されどもかかる夜中にひとりこの辺に来（く）べき道理なければ、必定（ひつじょう）化物（ばけもの）ならんと思い定め、やにわに魚切庖丁（うおきりぼうちょう）を持ちて後の方より差し通したれば、悲しき声を立てて死したり。しばらくの間は正体を現わさざれば流石（さすが）に心に懸り、後（あと）の事を連（つれ）の者に頼み、おのれは馳せて家に帰りしに、妻は事もなく家に待ちてあり。今恐ろしき夢を見たり。あまり帰りの遅ければ夢に途中まで見に出でたるに、山路にて何とも知れぬ者に脅（おびや）かされて、命を取らるると思いて目覚めたりという。さてはと合点（がてん）して再び以前の場所へ引き返してみれば、山にて殺したりし女は連の者が見ておる中についに一匹の狐（きつね）となりたりといえり。夢の野山を行くにこの獣の身を傭（やと）うことありと見ゆ。

一〇一

　旅人豊間根（とよまね）村を過ぎ、夜更（ふ）け疲れたれば、知音（ちいん）の者の家に灯火の見ゆるを幸（さいわい）に、入りて休息せんとせしに、よき時に来合（きあわ）せたり、今夕死人あり、留守（るす）の者なくていかにせんかと思いしところなり、しばらくの間頼むといいて主人は人を喚（よ）びに行きたり。迷惑千万（めいわくせんばん）なる話なれど是非もなく、囲炉裡（いろり）の側にて煙草（タバコ）を吸いてありしに、死人は老女にて奥の方に寝させたるが、ふと見れば床（とこ）の上にむくむくと起き直る。胆潰（きもつぶ）れたれど心を鎮（しず）め静かにあたりを見廻（みまわ）すに、流し元（もと）の水口の穴より狐のごとき物あり、面（つら）をさし入れて頻（しきり）に死人の方を見つめていたり。さてこそと身を潜（ひそ）め窃（ひそ）かに家の外に出で、背戸（せと）の方に廻りて見れば、正しく狐にて首を流し元の穴に入れ後足（あとあし）を爪立（つまた）てていたり。有合（ありあ）わせたる棒をもてこれを打ち殺したり。

一〇二

　正月十五日の晩を小正月（こしょうがつ）という。宵（よい）のほどは子供ら福の神と称して四五人群を作り、袋を持ちて人の家に行き、明（あけ）の方から福の神が舞い込んだと唱（とな）えて餅を貰（もら）う習慣あり。宵を過ぐればこの晩に限り人々決して戸の外に出づることなし。小正月の夜半過ぎは山の神出でて遊ぶと言（い）い伝えてあればなり。山口の字丸古立（まるこだち）におまさという今三十五六の女、まだ十二三の年のことなり。いかなるわけにてか唯一人にて福の神に出で、ところどころをあるきて遅くなり、淋（さび）しき路を帰りしに、向うの方より丈（たけ）の高き男来てすれちがいたり。顔はすてきに赤く眼はかがやけり。袋を捨てて遁げ帰り大いに煩いたりといえり。

一〇三

　小正月の夜、または小正月ならずとも冬の満月の夜は、雪女が出でて遊ぶともいう。童子をあまた引き連れてくるといえり。里の子ども冬は近辺の丘に行き、橇遊（そりっこあそ）びをして面白さのあまり夜になることあり。十五日の夜に限り、雪女が出るから早く帰れと戒めらるるは常のことなり。されど雪女を見たりという者は少なし。

一〇四

　小正月の晩には行事甚（はなは）だ多し。月見（つきみ）というは六つの胡桃（くるみ）の実（み）を十二に割り一時（いっとき）に炉（ろ）の火にくべて一時にこれを引き上げ、一列にして右より正月二月と数うるに、満月の夜晴なるべき月にはいつまでも赤く、曇るべき月には直（すぐ）に黒くなり、風ある月にはフーフーと音をたてて火が振（ふる）うなり。何遍繰り返しても同じことなり。村中いずれの家にても同じ結果を得るは妙なり。翌日はこの事を語り合い、例えば八月の十五夜風とあらば、その歳（とし）の稲の苅入（かりいれ）を急ぐなり。

一〇五

　また世中見（よなかみ）というは、同じく小正月の晩に、いろいろの米にて餅をこしらえて鏡となし、同種の米を膳（ぜん）の上に平（たい）らに敷き、鏡餅（かがみもち）をその上に伏せ、鍋（なべ）を被（かぶ）せ置きて翌朝これを見るなり。餅につきたる米粒（こめつぶ）の多きものその年は豊作なりとして、早中晩の種類を択び定むるなり。

一〇六

　海岸の山田にては蜃気楼（しんきろう）年々見ゆ。常に外国の景色なりという。見馴（みな）れぬ都のさまにして、路上の車馬しげく人の往来眼ざましきばかりなり。年ごとに家の形などいささかも違うことなしといえり。

一〇七

　上郷村に河ぷちのうちという家あり。早瀬川の岸にあり。この家の若き娘、ある日河原に出でて石を拾いてありしに、見馴れぬ男来たり、木の葉とか何とかを娘にくれたり。丈（たけ）高く面朱（しゅ）のようなる人なり。娘はこの日より占（うらない）の術を得たり。異人は山の神にて、山の神の子になりたるなりといえり。

一〇八

　山の神の乗り移りたりとて占をなす人は所々にあり。附馬牛（つくもうし）村にもあり。本業は木挽（こびき）なり。柏崎の孫太郎もこれなり。以前は発狂して喪心したりしに、ある日山に入りて山の神よりその術を得たりしのちは、不思議に人の心中を読むこと驚くばかりなり。その占いの法は世間の者とは全く異なり。何の書物をも見ず、頼みにきたる人と世間話をなし、その中にふと立ちて常居（じょうい）の中（なか）をあちこちとあるき出すと思うほどに、その人の顔は少しも見ずして心に浮びたることをいうなり。当らずということなし。例えばお前のウチの板敷（いたじき）を取り離し、土を掘りて見よ。古き鏡または刀の折れあるべし。それを取り出さねば近き中に死人ありとか家が焼くるとかいうなり。帰りて掘りて見るに必ずあり。かかる例は指を屈するに勝（た）えず。

一〇九

　盆のころには雨風祭とて藁（わら）にて人よりも大なる人形（にんぎょう）を作り、道の岐（ちまた）に送り行きて立つ。紙にて顔を描（えが）き瓜（うり）にて陰陽の形を作り添えなどす。虫祭の藁人形にはかかることはなくその形も小さし。雨風祭の折は一部落の中にて頭屋（とうや）を択（えら）び定め、里人（さとびと）集まりて酒を飲みてのち、一同笛太鼓（ふえたいこ）にてこれを道の辻まで送り行くなり。笛の中には桐（きり）の木にて作りたるホラなどあり。これを高く吹く。さてその折の歌は「二百十日の雨風まつるよ、どちの方さ祭る、北の方さ祭る」という。

一一〇

　ゴンゲサマというは、神楽舞（かぐらまい）の組ごとに一つずつ備われる木彫（きぼり）の像にして、獅子頭（ししがしら）とよく似て少しく異（こと）なれり。甚だ御利生（ごりしょう）のあるものなり。新張（にいばり）の八幡社の神楽組のゴンゲサマと、土淵村字五日市（いつかいち）の神楽組のゴンゲサマと、かつて途中にて争いをなせしことあり。新張のゴンゲサマ負けて片耳（かたみみ）を失いたりとて今もなし。毎年村々を舞いてあるく故、これを見知らぬ者なし。ゴンゲサマの霊験（れいげん）はことに火伏（ひぶせ）にあり。右の八幡の神楽組かつて附馬牛村に行きて日暮（ひぐ）れ宿を取り兼ねしに、ある貧しき者の家にて快（こころよ）くこれを泊（と）めて、五升桝（ます）を伏せてその上にゴンゲサマを座（す）え置き、人々は臥（ふ）したりしに、夜中にがつがつと物を噛（か）む音のするに驚きて起きてみれば、軒端（のきばた）に火の燃えつきてありしを、桝の上なるゴンゲサマ飛び上り飛び上りして火を喰（く）い消してありしなりと。子どもの頭を病む者など、よくゴンゲサマを頼み、その病を噛みてもらうことあり。

一一一

　山口、飯豊、附馬牛の字荒川東禅寺および火渡（ひわたり）、青笹の字中沢ならびに土淵村の字土淵に、ともにダンノハナという地名あり。その近傍にこれと相対して必ず蓮台野（れんだいの）という地あり。昔は六十を超えたる老人はすべてこの蓮台野へ追い遣るの習（ならい）ありき。老人はいたずらに死んで了（しま）うこともならぬ故に、日中は里へ下り農作して口を糊（ぬら）したり。そのために今も山口土淵辺にては朝（あした）に野らに出づるをハカダチといい、夕方野らより帰ることをハカアガリというといえり。

一一二

　ダンノハナは昔館（たて）のありし時代に囚人を斬（き）りし場所なるべしという。地形は山口のも土淵飯豊のもほぼ同様にて、村境の岡の上なり。仙台にもこの地名あり。山口のダンノハナは大洞（おおほら）へ越ゆる丘の上にて館址（たてあと）よりの続きなり。蓮台野はこれと山口の民居を隔てて相対す。蓮台野の四方はすべて沢なり。東はすなわちダンノハナとの間の低地、南の方を星谷という。此所には蝦夷屋敷（えぞやしき）という四角に凹（へこ）みたるところ多くあり。その跡（あと）きわめて明白なり。あまた石器を出す。石器土器の出るところ山口に二ヶ所あり。他の一は小字（こあざ）をホウリョウという。ここの土器と蓮台野の土器とは様式全然殊（こと）なり。後者のは技巧いささかもなく、ホウリョウのは模様（もよう）なども巧（たくみ）なり。埴輪（はにわ）もここより出づ。また石斧石刀の類も出づ。蓮台野には蝦夷銭（えぞせん）とて土にて銭の形をしたる径二寸ほどの物多く出づ。これには単純なる渦紋（うずもん）などの模様あり。字ホウリョウには丸玉・管玉（くだたま）も出づ。ここの石器は精巧にて石の質も一致したるに、蓮台野のは原料いろいろなり。ホウリョウの方は何の跡ということもなく、狭き一町歩（いっちょうぶ）ほどの場所なり。星谷は底の方（かた）今は田となれり。蝦夷屋敷はこの両側に連なりてありしなりという。このあたりに掘れば祟（たたり）ありという場所二ヶ所ほどあり。

一一三

　和野にジョウヅカ森というところあり。象を埋めし場所なりといえり。此所だけには地震なしとて、近辺にては地震の折はジョウヅカ森へ遁げよと昔より言い伝えたり。これは確かに人を埋めたる墓なり。塚のめぐりには堀あり。塚の上には石あり。これを掘れば祟（たたり）ありという。

一一四

　山口のダンノハナは今は共同墓地なり。岡の頂上にうつ木を栽（う）えめぐらしその口は東方に向かいて門口（もんぐち）めきたるところあり。その中ほどに大なる青石あり。かつて一たびその下を掘りたる者ありしが、何ものをも発見せず。のち再びこれを試みし者は大なる瓶（かめ）あるを見たり。村の老人たち大いに叱（しか）りければ、またもとのままになし置きたり。館（たて）の主の墓なるべしという。此所に近き館の名はボンシャサの館という。いくつかの山を掘り割りて水を引き、三重四重に堀を取り廻（めぐ）らせり。寺屋敷・砥石森（といしもり）などいう地名あり。井の跡とて石垣（いしがき）残れり。山口孫左衛門の祖先ここに住めりという。『遠野古事記（とおのこじき）』に詳（つまびら）かなり。

一一五

　御伽話（おとぎばなし）のことを昔々（むかしむかし）という。ヤマハハの話最も多くあり。ヤマハハは山姥（やまうば）のことなるべし。その一つ二つを次に記すべし。

一一六

　昔々あるところにトトとガガとあり。娘を一人持てり。娘を置きて町へ行くとて、誰がきても戸を明けるなと戒しめ、鍵（かぎ）を掛けて出でたり。娘は恐ろしければ一人炉にあたりすくみていたりしに、真昼間（まひるま）に戸を叩きてここを開けと呼ぶ者あり。開かずば蹴破（けやぶ）るぞと嚇（おど）す故（ゆえ）に、是非なく戸を明けたれば入りきたるはヤマハハなり。炉の横座（よこざ）に蹈（ふ）みはたかりて火にあたり、飯をたきて食わせよという。その言葉に従い膳（ぜん）を支度してヤマハハに食わせ、その間に家を遁げ出したるに、ヤマハハは飯を食い終りて娘を追い来たり、おいおいにその間（あいだ）近く今にも背（せな）に手の触（ふ）るるばかりになりし時、山の蔭（かげ）にて柴（しば）を苅る翁に逢う。おれはヤマハハにぼっかけられてあるなり、隠（かく）してくれよと頼み、苅り置きたる柴の中に隠れたり。ヤマハハ尋ね来たりて、どこに隠れたかと柴の束（たば）をのけんとして柴を抱（かか）えたるまま山より滑（すべ）り落ちたり。その隙（ひま）にここを遁（のが）れてまた萱（かや）を苅る翁に逢う。おれはヤマハハにぼっかけられてあるなり、隠してくれよと頼み、苅り置きたる萱の中に隠れたり。ヤマハハはまた尋ね来たりて、どこに隠れたかと萱の束をのけんとして、萱を抱えたるまま山より滑り落ちたり。その隙にまたここを遁れ出でて大きなる沼の岸に出でたり。これよりは行くべき方（かた）もなければ、沼の岸の大木の梢に昇（のぼ）りいたり。ヤマハハはどけえ行ったとて遁（の）がすものかとて、沼の水に娘の影の映（うつ）れるを見てすぐに沼の中に飛び入りたり。この間に再び此所を走り出で、一つの笹小屋（ささごや）のあるを見つけ、中に入りて見れば若き女いたり。此にも同じことを告げて石の唐櫃（からうど）のありし中へ隠してもらいたるところへ、ヤマハハまた飛び来たり娘のありかを問えども隠して知らずと答えたれば、いんね来ぬはずはない、人くさい香がするものという。それは今雀（すずめ）を炙（あぶ）って食った故（ゆえ）なるべしと言えば、ヤマハハも納得（なっとく）してそんなら少し寝（ね）ん、石のからうどの中にしようか、木のからうどの中がよいか、石はつめたし木のからうどの中にと言いて、木の唐櫃の中に入りて寝たり。家の女はこれに鍵（かぎ）を下（おろ）し、娘を石のからうどより連れ出し、おれもヤマハハに連れて来られたる者なればともどもにこれを殺して里へ帰らんとて、錐（きり）を紅（あか）く焼きて木の唐櫃の中に差し通したるに、ヤマハハはかくとも知らず、ただ二十日鼠（はつかねずみ）がきたと言えり。それより湯を煮立（にた）てて焼錐（やききり）の穴より注（そそ）ぎ込みて、ついにそのヤマハハを殺し二人ともに親々の家に帰りたり。昔々の話の終りはいずれもコレデドンドハレという語をもって結ぶなり。

一一七

　昔々これもあるところにトトとガガと、娘の嫁に行く支度を買いに町へ出で行くとて戸を鎖（とざ）し、誰がきても明けるなよ、はアと答えたれば出でたり。昼のころヤマハハ来たりて娘を取りて食い、娘の皮を被（かぶ）り娘になりておる。夕方二人の親帰りて、おりこひめこ居たかと門の口より呼べば、あ、いたます、早かったなしと答え、二親（ふたおや）は買い来たりしいろいろの支度の物を見せて娘の悦（よろこ）ぶ顔を見たり。次の日夜（よ）の明けたる時、家の鶏羽（は）ばたきして、糠屋（ぬかや）の隅（すみ）ッ子（こ）見ろじゃ、けけろと啼（な）く。はて常（つね）に変りたる鶏の啼きようかなと二親（ふたおや）は思いたり。それより花嫁を送り出すとてヤマハハのおりこひめこを馬に載せ、今や引き出さんとするときまた鶏啼く。その声は、おりこひめこを載せなえでヤマハハのせた、けけろと聞（きこ）ゆ。これを繰り返して歌いしかば、二親も始めて心づき、ヤマハハを馬より引き下（おろ）して殺したり。それより糠屋の隅を見に行きしに娘の骨あまた有（あ）りたり。

一一八

　紅皿欠皿（べにざらかけざら）の話も遠野郷に行（おこ）なわる。ただ欠皿の方はその名をヌカボという。ヌカボは空穂（うつぼ）のことなり。継母（ままはは）に悪（にく）まれたれど神の恵（めぐみ）ありて、ついに長者の妻となるという話なり。エピソードにはいろいろの美しき絵様（えよう）あり。折（おり）あらば詳しく書き記すべし。

一一九

　遠野郷の獅子踊（ししおどり）に古くより用いたる歌の曲あり。村により人によりて少しずつの相異あれど、自分の聞きたるは次のごとし。百年あまり以前の筆写なり。

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