遠野物語

六一

　同じ人六角牛に入りて白き鹿（しか）に逢（あ）えり。白鹿（はくろく）は神（かみ）なりという言（い）い伝（つた）えあれば、もし傷（きず）つけて殺すこと能（あた）わずば、必ず祟（たたり）あるべしと思案（しあん）せしが、名誉（めいよ）の猟人（かりうど）なれば世間（せけん）の嘲（あざけ）りをいとい、思い切りてこれを撃（う）つに、手応（てごた）えはあれども鹿少しも動かず。この時もいたく胸騒（むなさわ）ぎして、平生（へいぜい）魔除（まよ）けとして危急（ききゅう）の時のために用意したる黄金（おうごん）の丸（たま）を取り出し、これに蓬（よもぎ）を巻きつけて打ち放したれど、鹿はなお動かず、あまり怪しければ近よりて見るに、よく鹿の形に似たる白き石なりき。数十年の間山中に暮（くら）せる者が、石と鹿とを見誤（みあやま）るべくもあらず、全く魔障（ましょう）の仕業（しわざ）なりけりと、この時ばかりは猟を止（や）めばやと思いたりきという。

六二

　また同じ人、ある夜（よ）山中（さんちゅう）にて小屋（こや）を作るいとまなくて、とある大木の下に寄り、魔除（まよ）けのサンズ縄（なわ）をおのれと木のめぐりに三囲（みめぐり）引きめぐらし、鉄砲を竪（たて）に抱（かか）えてまどろみたりしに、夜深く物音のするに心づけば、大なる僧形（そうぎょう）の者赤き衣（ころも）を羽（はね）のように羽ばたきして、その木の梢に蔽（おお）いかかりたり。すわやと銃を打ち放せばやがてまた羽ばたきして中空（なかぞら）を飛びかえりたり。この時の恐ろしさも世の常ならず。前後三たびまでかかる不思議に遭（あ）い、そのたびごとに鉄砲を止（や）めんと心に誓い、氏神（うじがみ）に願掛（がんが）けなどすれど、やがて再び思い返して、年取るまで猟人（かりうど）の業を棄（す）つること能（あた）わずとよく人に語りたり。

六三

　小国（おぐに）の三浦某というは村一の金持（かねもち）なり。今より二三代前の主人、まだ家は貧しくして、妻は少しく魯鈍（ろどん）なりき。この妻ある日門（かど）の前（まえ）を流るる小さき川に沿いて蕗（ふき）を採（と）りに入りしに、よき物少なければ次第に谷奥深く登りたり。さてふと見れば立派なる黒き門（もん）の家あり。訝（いぶか）しけれど門の中に入りて見るに、大なる庭にて紅白の花一面に咲き鶏（にわとり）多く遊べり。その庭を裏（うら）の方へ廻（まわ）れば、牛小屋ありて牛多くおり、馬舎（うまや）ありて馬多くおれども、一向に人はおらず。ついに玄関より上（あが）りたるに、その次の間には朱と黒との膳椀（ぜんわん）をあまた取り出したり。奥の座敷には火鉢（ひばち）ありて鉄瓶（てつびん）の湯のたぎれるを見たり。されどもついに人影はなければ、もしや山男の家ではないかと急に恐ろしくなり、駆（か）け出（だ）して家に帰りたり。この事を人に語れども実（まこと）と思う者もなかりしが、また或る日わが家のカドに出でて物を洗いてありしに、川上より赤き椀一つ流れてきたり。あまり美しければ拾い上げたれど、これを食器に用いたらば汚（きたな）しと人に叱（しか）られんかと思い、ケセネギツの中に置きてケセネを量（はか）る器（うつわ）となしたり。しかるにこの器にて量り始めてより、いつまで経（た）ちてもケセネ尽きず。家の者もこれを怪しみて女に問いたるとき、始めて川より拾い上げし由（よし）をば語りぬ。この家はこれより幸運に向い、ついに今の三浦家となれり。遠野にては山中の不思議（ふしぎ）なる家をマヨイガという。マヨイガに行き当りたる者は、必ずその家の内の什器（じゅうき）家畜何にてもあれ持ち出でて来べきものなり。その人に授（さず）けんがためにかかる家をば見するなり。女が無慾にて何ものをも盗み来ざりしが故に、この椀自ら流れて来たりしなるべしといえり。

六四

　金沢村（かねさわむら）は白望（しろみ）の麓（ふもと）、上閉伊郡の内にてもことに山奥にて、人の往来する者少なし。六七年前この村より栃内村の山崎なる某（なにがし）かかが家に娘の婿を取りたり。この婿実家に行かんとして山路に迷い、またこのマヨイガに行き当りぬ。家のありさま、牛馬雞の多きこと、花の紅白に咲きたりしことなど、すべて前の話の通りなり。同じく玄関に入りしに、膳椀を取り出したる室あり。座敷に鉄瓶（てつびん）の湯たぎりて、今まさに茶を煮（に）んとするところのように見え、どこか便所などのあたりに人が立ちてあるようにも思われたり。茫然（ぼうぜん）として後にはだんだん恐ろしくなり、引き返してついに小国（おぐに）の村里に出でたり。小国にてはこの話を聞きて実（まこと）とする者もなかりしが、山崎の方にてはそはマヨイガなるべし、行きて膳椀の類を持ち来（き）たり長者にならんとて、婿殿（むこどの）を先に立てて人あまたこれを求めに山の奥に入り、ここに門ありきというところに来たれども、眼にかかるものもなく空（むな）しく帰り来たりぬ。その婿もついに金持になりたりということを聞かず。

六五

　早池峯（はやちね）は御影石（みかげいし）の山なり。この山の小国に向（む）きたる側（かわ）に安倍ヶ城（あべがじょう）という岩あり。険（けわ）しき崖（がけ）の中ほどにありて、人などはとても行きうべきところにあらず。ここには今でも安倍貞任（あべのさだとう）の母住めりと言い伝う。雨（あめ）の降（ふ）るべき夕方など、岩屋（いわや）の扉（とびら）を鎖（とざ）す音聞ゆという。小国、附馬牛（つくもうし）の人々は、安倍ヶ城の錠（じょう）の音がする、明日（あす）は雨ならんなどいう。

六六

　同じ山の附馬牛よりの登り口にもまた安倍屋敷（あべやしき）という巌窟あり。とにかく早池峯は安倍貞任にゆかりある山なり。小国より登る山口にも八幡太郎（はちまんたろう）の家来（けらい）の討死（うちじに）したるを埋めたりという塚三つばかりあり。

六七

　安倍貞任に関する伝説はこのほかにも多し。土淵村と昔は橋野（はしの）といいし栗橋村との境にて、山口よりは二三里も登りたる山中に、広く平（たいら）なる原あり。そのあたりの地名に貞任というところあり。沼ありて貞任が馬を冷（ひや）せしところなりという。貞任が陣屋（じんや）を構（かま）えし址（あと）とも言い伝う。景色（けしき）よきところにて東海岸よく見ゆ。

六八

　土淵村には安倍氏という家ありて貞任が末なりという。昔は栄えたる家なり。今も屋敷（やしき）の周囲には堀ありて水を通ず。刀剣馬具あまたあり。当主は安倍与右衛門（よえもん）、今も村にては二三等の物持（ものも）ちにて、村会議員なり。安倍の子孫はこのほかにも多し。盛岡の安倍館（あべだて）の附近にもあり。厨川（くりやがわ）の柵（しゃく）に近き家なり。土淵村の安倍家の四五町北、小烏瀬川（こがらせがわ）の河隈（かわくま）に館（たて）の址あり。八幡沢（はちまんざ）の館（たて）という。八幡太郎が陣屋というものこれなり。これより遠野の町への路（みち）にはまた八幡山という山ありて、その山の八幡沢の館の方に向かえる峯にもまた一つの館址（たてあと）あり。貞任が陣屋なりという。二つの館の間二十余町を隔つ。矢戦（やいくさ）をしたりという言い伝えありて、矢の根を多く掘り出せしことあり。この間に似田貝（にたかい）という部落あり。戦の当時このあたりは蘆（あし）しげりて土固（かた）まらず、ユキユキと動揺せり。或る時八幡太郎ここを通りしに、敵味方（てきみかた）いずれの兵糧（ひょうりょう）にや、粥（かゆ）を多く置きてあるを見て、これは煮（に）た粥かといいしより村の名となる。似田貝の村の外を流るる小川を鳴川（なるかわ）という。これを隔てて足洗川村（あしらがむら）あり。鳴川にて義家（よしいえ）が足を洗いしより村の名となるという。

六九

　今の土淵村には大同（だいどう）という家二軒あり。山口の大同は当主を大洞万之丞（おおほらまんのじょう）という。この人の養母名はおひで、八十を超（こ）えて今も達者なり。佐々木氏の祖母の姉なり。魔法に長じたり。まじないにて蛇を殺し、木に止（とま）れる鳥を落しなどするを佐々木君はよく見せてもらいたり。昨年の旧暦正月十五日に、この老女の語りしには、昔あるところに貧しき百姓あり。妻はなくて美しき娘あり。また一匹の馬を養う。娘この馬を愛して夜（よる）になれば厩舎（うまや）に行きて寝（い）ね、ついに馬と夫婦になれり。或る夜父はこの事を知りて、その次の日に娘には知らせず、馬を連（つ）れ出して桑の木につり下げて殺したり。その夜娘は馬のおらぬより父に尋ねてこの事を知り、驚き悲しみて桑の木の下に行き、死したる馬の首に縋（すが）りて泣きいたりしを、父はこれを悪（にく）みて斧をもって後（うしろ）より馬の首を切り落せしに、たちまち娘はその首に乗りたるまま天に昇（のぼ）り去れり。オシラサマというはこの時より成りたる神なり。馬をつり下げたる桑の枝にてその神の像を作る。その像三つありき。本（もと）にて作りしは山口の大同にあり。これを姉神とす。中にて作りしは山崎の在家権十郎（ざいけごんじゅうろう）という人の家にあり。佐々木氏の伯母が縁づきたる家なるが、今は家絶えて神の行方（ゆくえ）を知らず。末（すえ）にて作りし妹神の像は今（いま）附馬牛村にありといえり。

七〇

　同じ人の話に、オクナイサマはオシラサマのある家には必ず伴ないて在（いま）す神なり。されどオシラサマはなくてオクナイサマのみある家もあり。また家によりて神の像も同じからず。山口の大同にあるオクナイサマは木像なり。山口の辷石（はねいし）たにえという人の家なるは掛軸（かけじく）なり。田圃（たんぼ）のうちにいませるはまた木像なり。飯豊（いいで）の大同にもオシラサマはなけれどオクナイサマのみはいませりという。

七一

　この話をしたる老女は熱心なる念仏者なれど、世の常の念仏者とは様（さま）かわり、一種邪宗らしき信仰あり。信者に道を伝うることはあれども、互いに厳重なる秘密を守り、その作法（さほう）につきては親にも子にもいささかたりとも知らしめず。また寺とも僧とも少しも関係はなくて、在家（ざいけ）の者のみの集（あつ）まりなり。その人の数も多からず。辷石（はねいし）たにえという婦人などは同じ仲間なり。阿弥陀仏（あみだぶつ）の斎日（さいにち）には、夜中人の静まるを待ちて会合し、隠れたる室にて祈祷（きとう）す。魔法まじないを善（よ）くする故に、郷党に対して一種の権威あり。

七二

　栃内（とちない）村の字琴畑（ことばた）は深山の沢にあり。家の数は五軒ばかり、小烏瀬（こがらせ）川の支流の水上（みなかみ）なり。これより栃内の民居まで二里を隔（へだ）つ。琴畑の入口に塚あり。塚の上には木の座像（ざぞう）あり。およそ人の大きさにて、以前は堂の中にありしが、今は雨（あま）ざらしなり。これをカクラサマという。村の子供これを玩物（もてあそびもの）にし、引き出して川へ投げ入れまた路上を引きずりなどする故に、今は鼻も口も見えぬようになれり。或（ある）いは子供を叱（しか）り戒めてこれを制止する者あれば、かえりて祟（たたり）を受け病むことありといえり。

七三

　カクラサマの木像は遠野郷のうちに数多（あまた）あり。栃内の字西内（にしない）にもあり。山口分の大洞（おおほら）というところにもありしことを記憶する者あり。カクラサマは人のこれを信仰する者なし。粗末なる彫刻にて、衣裳頭（いしょうかしら）の飾（かざり）のありさまも不分明なり。

七四

　栃内のカクラサマは右の大小二つなり。土淵一村にては三つか四つあり。いずれのカクラサマも木の半身像にてなたの荒削（あらけず）りの無恰好（ぶかっこう）なるものなり。されど人の顔なりということだけは分（わ）かるなり。カクラサマとは以前は神々の旅をして休息したもうべき場所の名なりしが、その地に常（つね）います神をかく唱（とな）うることとなれり。

七五

　離森（はなれもり）の長者屋敷にはこの数年前まで燐寸（マッチ）の軸木（じくぎ）の工場（こうば）ありたり。その小屋の戸口に夜（よる）になれば女の伺い寄りて人を見てげたげたと笑う者ありて、淋しさに堪えざる故、ついに工場を大字山口に移したり。その後また同じ山中に枕木（まくらぎ）伐出（きりだ）しのために小屋をかけたる者ありしが、夕方になると人夫の者いずれへか迷い行き、帰りてのち茫然（ぼうぜん）としてあることしばしばなり。かかる人夫四五人もありてその後も絶えず何方（いずかた）へか出でて行くことありき。この者どもが後に言うを聞けば、女がきて何処（どこ）へか連れだすなり。帰りてのちは二日も三日も物を覚えずといえり。

七六

　長者屋敷は昔時長者の住みたりし址（あと）なりとて、そのあたりにも糠森（ぬかもり）という山あり。長者の家の糠を捨てたるがなれるなりという。この山中には五（いつ）つ葉（ば）のうつ木（ぎ）ありて、その下に黄金を埋めてありとて、今もそのうつぎの有処（ありか）を求めあるく者稀々（まれまれ）にあり。この長者は昔の金山師なりしならんか、このあたりには鉄を吹きたる滓（かす）あり。恩徳（おんどく）の金山（きんざん）もこれより山続きにて遠からず。

七七

　山口の田尻（たじり）長三郎というは土淵村一番の物持（ものもち）なり。当主なる老人の話に、この人四十あまりのころ、おひで老人の息子（むすこ）亡（な）くなりて葬式の夜、人々念仏を終りおのおの帰り行きし跡（あと）に、自分のみは話好（はなしず）きなれば少しあとになりて立ち出でしに、軒の雨落（あまお）ちの石を枕にして仰臥（ぎょうが）したる男あり。よく見れば見も知らぬ人にて死してあるようなり。月のある夜なればその光にて見るに、膝（ひざ）を立て口を開きてあり。この人大胆者にて足にて揺（うご）かして見たれど少しも身じろぎせず。道を妨（さまた）げて外（ほか）にせん方（かた）もなければ、ついにこれを跨（また）ぎて家に帰りたり。次の朝行きて見ればもちろんその跡方（あとかた）もなく、また誰も外（ほか）にこれを見たりという人はなかりしかど、その枕にしてありし石の形と在（あ）りどころとは昨夜の見覚（みおぼ）えの通りなり。この人の曰く、手をかけて見たらばよかりしに、半（なか）ば恐ろしければただ足にて触（ふ）れたるのみなりし故、さらに何もののわざとも思いつかずと。

七八

　同じ人の話に、家に奉公せし山口の長蔵なる者、今も七十余の老翁にて生存す。かつて夜遊びに出でて遅くかえり来たりしに、主人の家の門は大槌（おおづち）往還に向いて立てるが、この門の前にて浜の方よりくる人に逢えり。雪合羽（ゆきがっぱ）を着たり。近づきて立ちとまる故、長蔵も怪しみてこれを見たるに、往還を隔てて向側なる畠地の方へすっと反（そ）れて行きたり。かしこには垣根（かきね）ありしはずなるにと思いて、よく見れば垣根は正（まさ）しくあり。急に怖ろしくなりて家の内に飛び込み、主人にこの事を語りしが、のちになりて聞けば、これと同じ時刻に新張村（にいばりむら）の何某という者、浜よりの帰り途（みち）に馬より落ちて死したりとのことなり。

七九

　この長蔵の父をもまた長蔵という。代々田尻家の奉公人にて、その妻とともに仕えてありき。若きころ夜遊びに出で、まだ宵（よい）のうちに帰り来たり、門（かど）の口（くち）より入りしに、洞前（ほらまえ）に立てる人影あり。懐手（ふところで）をして筒袖（つつそで）の袖口を垂れ、顔は茫（ぼう）としてよく見えず。妻は名をおつねといえり。おつねのところへ来たるヨバヒトではないかと思い、つかつかと近よりしに、奥の方へは遁（に）げずして、かえって右手の玄関の方へ寄る故、人を馬鹿にするなと腹立たしくなりて、なお進みたるに、懐手のまま後（あと）ずさりして玄関の戸の三寸ばかり明きたるところより、すっと内に入（はい）りたり。されど長蔵はなお不思議とも思わず、その戸の隙（すき）に手を差し入れて中を探らんとせしに、中の障子（しょうじ）は正（まさ）しく閉（とざ）してあり。ここに始めて恐ろしくなり、少し引き下らんとして上を見れば、今の男玄関の雲壁（くもかべ）にひたとつきて我を見下すごとく、その首は低く垂（た）れてわが頭に触るるばかりにて、その眼の球は尺余も、抜け出でてあるように思われたりという。この時はただ恐ろしかりしのみにて何事の前兆にてもあらざりき。

八〇

　右の話をよく呑（の）みこむためには、田尻氏の家のさまを図にする必要あり。遠野一郷の家の建てかたはいずれもこれと大同小異なり。
　門はこの家のは北向（きたむ）きなれど、通例は東向きなり。右の図にて厩舎（うまや）のあるあたりにあるなり。門のことを城前（じょうまえ）という。屋敷（やしき）のめぐりは畠にて、囲墻（いしょう）を設けず。主人の寝室とウチとの間に小さく暗き室あり。これを座頭部屋（ざとうべや）という。昔は家に宴会あれば必ず座頭を喚（よ）びたり。これを待たせ置く部屋なり。

八一

　栃内の字野崎（のざき）に前川万吉という人あり。二三年前に三十余にて亡くなりたり。この人も死ぬる二三年前に夜遊びに出でて帰りしに、門（かど）の口（くち）より廻（まわ）り縁（えん）に沿いてその角（かど）まで来たるとき、六月の月夜のことなり、何心（なにごころ）なく雲壁（くもかべ）を見れば、ひたとこれにつきて寝たる男あり。色の蒼（あお）ざめたる顔なりき。大いに驚きて病みたりしがこれも何の前兆にてもあらざりき。田尻氏の息子丸吉この人と懇親にてこれを聞きたり。

八二

　これは田尻丸吉という人が自ら遭（あ）いたることなり。少年の頃ある夜常居（じょうい）より立ちて便所に行かんとして茶の間に入りしに、座敷（ざしき）との境に人立てり。幽（かす）かに茫としてはあれど、衣類の縞（しま）も眼鼻もよく見え、髪をば垂（た）れたり。恐ろしけれどそこへ手を延ばして探りしに、板戸にがたと突き当り、戸のさんにも触（さわ）りたり。されどわが手は見えずして、その上に影のように重（かさ）なりて人の形あり。その顔のところへ手を遣（や）ればまた手の上に顔見ゆ。常居（じょうい）に帰りて人々に話し、行灯（あんどん）を持ち行きて見たれば、すでに何ものもあらざりき。この人は近代的の人にて怜悧（れいり）なる人なり。また虚言をなす人にもあらず。

八三

　山口の大同、大洞万之丞（おおほらまんのじょう）の家の建てざまは少しく外（ほか）の家とはかわれり。その図次のページに出す。玄関は巽（たつみ）の方に向かえり。きわめて古き家なり。この家には出して見れば祟（たたり）ありとて開かざる古文書の葛籠（つづら）一つあり。

八四

　佐々木氏の祖父は七十ばかりにて三四年前に亡くなりし人なり。この人の青年のころといえば、嘉永（かえい）の頃なるべきか。海岸の地には西洋人あまた来住してありき。釜石（かまいし）にも山田にも西洋館あり。船越（ふなこし）の半島の突端にも西洋人の住みしことあり。耶蘇（ヤソ）教は密々に行われ、遠野郷にてもこれを奉じて磔（はりつけ）になりたる者あり。浜に行きたる人の話に、異人はよく抱き合いては嘗（な）め合う者なりなどいうことを、今でも話にする老人あり。海岸地方には合（あい）の子（こ）なかなか多かりしということなり。

八五

　土淵村の柏崎（かしわざき）にては両親とも正（まさ）しく日本人にして白子（しらこ）二人ある家あり。髪も肌も眼も西洋人の通りなり。今は二十六七ぐらいなるべし。家にて農業を営（いとな）む。語音も土地の人とは同じからず、声細くして鋭（するど）し。

八六

　土淵村の中央にて役場小学校などのあるところを字本宿（もとじゅく）という。此所に豆腐屋（とうふや）を業とする政という者、今三十六七なるべし。この人の父大病にて死なんとするころ、この村と小烏瀬（こがらせ）川を隔てたる字下栃内（しもとちない）に普請（ふしん）ありて、地固めの堂突（どうづき）をなすところへ、夕方に政の父ひとり来たりて人々に挨拶（あいさつ）し、おれも堂突をなすべしとて暫時仲間に入りて仕事をなし、やや暗くなりて皆とともに帰りたり。あとにて人々あの人は大病のはずなるにと少し不思議に思いしが、後に聞けばその日亡くなりたりとのことなり。人々悔みに行き今日のことを語りしが、その時刻はあたかも病人が息を引き取らんとするころなりき。

八七

　人の名は忘れたれど、遠野の町の豪家にて、主人大煩（おおわずら）いして命の境に臨みしころ、ある日ふと菩提寺（ぼだいじ）に訪い来たれり。和尚（おしょう）鄭重（ていちょう）にあしらい茶などすすめたり。世間話（せけんばなし）をしてやがて帰らんとする様子に少々不審あれば、跡より小僧を見せに遣（や）りしに、門を出でて家の方に向い、町の角（かど）を廻りて見えずなれり。その道にてこの人に逢いたる人まだほかにもあり。誰にもよく挨拶して常（つね）の体（てい）なりしが、この晩に死去してもちろんその時は外出などすべき様態（ようだい）にてはあらざりしなり。後に寺にては茶は飲みたりや否やと茶椀を置きしところを改めしに、畳（たたみ）の敷合（しきあ）わせへ皆こぼしてありたり。

八八

　これも似たる話なり。土淵村大字土淵の常堅寺（じょうけんじ）は曹洞宗（そうとうしゅう）にて、遠野郷十二ヶ寺の触頭（ふれがしら）なり。或る日の夕方に村人何某という者、本宿（もとじゅく）より来る路にて何某という老人にあえり。この老人はかねて大病をして居る者なれば、いつのまによくなりしやと問うに、二三日気分も宜（よろ）しければ、今日は寺へ話を聞きに行くなりとて、寺の門前にてまた言葉を掛け合いて別れたり。常堅寺にても和尚はこの老人が訪ね来たりし故（ゆえ）出迎え、茶を進めしばらく話をして帰る。これも小僧に見させたるに門の外（そと）にて見えずなりしかば、驚きて和尚に語り、よく見ればまた茶は畳の間にこぼしてあり、老人はその日失（う）せたり。

八九

　山口より柏崎へ行くには愛宕山（あたごやま）の裾（すそ）を廻（まわ）るなり。田圃（たんぼ）に続ける松林にて、柏崎の人家見ゆる辺より雑木（ぞうき）の林となる。愛宕山の頂（いただき）には小さき祠（ほこら）ありて、参詣（さんけい）の路は林の中にあり。登口（のぼりくち）に鳥居（とりい）立ち、二三十本の杉の古木あり。その旁（かたわら）にはまた一つのがらんとしたる堂あり。堂の前には山神の字を刻みたる石塔を立つ。昔より山の神出づと言い伝うるところなり。和野（わの）の何某という若者、柏崎に用事ありて夕方堂のあたりを通りしに、愛宕山の上より降（くだ）り来る丈（たけ）高き人あり。誰ならんと思い林の樹木越しにその人の顔のところを目がけて歩み寄りしに、道の角（かど）にてはたと行き逢いぬ。先方は思い掛けざりしにや大いに驚きて此方を見たる顔は非常に赤く、眼は耀（かがや）きてかついかにも驚きたる顔なり。山の神なりと知りて後（あと）をも見ずに柏崎の村に走りつきたり。

九十

　松崎村に天狗森（てんぐもり）という山あり。その麓なる桑畠（くわばたけ）にて村の若者何某という者、働きていたりしに、頻（しきり）に睡（ねむ）くなりたれば、しばらく畠の畔（くろ）に腰掛けて居眠（いねむ）りせんとせしに、きわめて大なる男の顔は真赤（まっか）なるが出で来たれり。若者は気軽にて平生（へいぜ）相撲（すもう）などの好きなる男なれば、この見馴（みな）れぬ大男が立ちはだかりて上より見下すようなるを面悪（つらにく）く思い、思わず立ち上りてお前はどこから来たかと問うに、何の答えもせざれば、一つ突き飛ばしてやらんと思い、力自慢（ちからじまん）のまま飛びかかり手を掛けたりと思うや否や、かえりて自分の方が飛ばされて気を失いたり。夕方に正気づきてみれば無論その大男はおらず。家に帰りてのち人にこの事を話したり。その秋のことなり。早池峯の腰へ村人大勢とともに馬を曳（ひ）きて萩（はぎ）を苅りに行き、さて帰らんとするころになりてこの男のみ姿見えず。一同驚きて尋ねたれば、深き谷の奥にて手も足も一つ一つ抜き取られて死していたりという。今より二三十年前のことにて、この時の事をよく知れる老人今も存在せり。天狗森には天狗多くいるということは昔より人の知るところなり。